Giống người, chủng tộc?

Người Nhật thoạt nhìn có vẻ là một trong những nhóm đồng nhất về mặt xã hội và sắc tộc trên thế giới.

Hợp lý khi đánh đồng sự phát triển kinh tế nhanh chóng sau chiến tranh của Nhật Bản đến những năm 1990 với sự đoàn kết và chủ nghĩa tuân thủ xã hội. Bất chấp tình trạng thiếu lao động từ những năm 1960, các nhà chức trách đã chống lại việc chính thức xử phạt lao động nước ngoài cho đến những năm 1980, dựa vào việc tăng cường cơ giới hóa và lực lượng lao động nữ được mở rộng thay thế (1). 

Cho đến gần đây, công nhân Nhật Bản chủ yếu liên kết bản thân với công ty mà họ làm việc - một doanh nhân sẽ tự giới thiệu mình là "Nissan no Takahashi-san" (Tôi là Ông Takahashi của Nissan). Nói rộng ra, chúng ta có thể có ý tưởng rằng một người Nhật Bản phụ thuộc vào các mục tiêu của xã hội.

Tuy nhiên, vào năm 2008, chính trị gia Nhật Bản lâu năm Nariaki Nakayama đã từ chức sau khi tuyên bố rằng Nhật Bản là "đồng nhất về sắc tộc", cho thấy rằng tư tưởng "một dân tộc, một chủng tộc" cũ đã trở nên không chính xác về mặt chính trị.

Những lời chỉ trích về tuyên bố của ông Nakayama tập trung vào việc ông coi thường người Ryukyukan bản địa ở nam Okinawa, và người Ainu từ đảo Hokkaido ở phía bắc - thuộc địa của người Nhật vào cuối thế kỷ XIX.

Năm 1994, chính trị gia Ainu đầu tiên được bầu vào Chế độ ăn kiêng Nhật Bản, cho thấy rằng người Nhật muốn chính thức công nhận các nhóm dân tộc khác biệt ở Nhật Bản.


Phát triển nhân khẩu học hiện đại

Cuộc điều tra dân số gần đây nhất yêu cầu mọi người chỉ xác định mình theo quốc tịch chứ không phải dân tộc, vì vậy nhân khẩu học thực sự của đất nước vẫn chưa rõ ràng Mặc dù chỉ có khoảng 15.000 người nước ngoài nhập tịch mỗi năm, việc nhập cư vẫn tiếp tục chính thức và không chính thức kể từ khi Nhật Bản chấm dứt chính sách cô lập ở giữa thế kỷ XVIII.

Ngoài nhập cư nước ngoài, người Nhật và con cháu của họ đã di chuyển tự do kể từ khi biên giới được mở ra. Mặc dù điều tra dân số không công nhận họ, nhưng ước tính hiện nay có khoảng 750.000 công dân Nhật Bản có di sản hỗn hợp, cũng như 1,5 triệu cư dân nước ngoài thường trú trên tổng dân số khoảng 126 triệu người.

Một số "harufu" (những người Nhật Bản có di sản hỗn hợp) đã đạt được danh tiếng cao ở Nhật Bản, phản đối sự khẳng định của chủ nghĩa dân tộc rằng sự đồng nhất đồng nghĩa với sức mạnh của người Nhật. Năm 2004, Yu Darvish, người có nguồn gốc hỗn hợp giữa Nhật Bản và Iran, đã ném cả trận cho đội bóng chày chuyên nghiệp Nippon Ham mà không cần một vận động viên ném bóng nào đến được cơ sở đầu tiên. Gần đây hơn, Tsurunen Marutei gốc Phần Lan đã trở thành thành viên quốc hội.

Vì các nhóm dân tộc bản địa và nhập cư chính của Nhật Bản có xu hướng không cư trú ở các khu vực đông dân cư Kanto và Kansai của trung tâm Honshu, nơi những người đi nghỉ thường đến, nên một khách du lịch có thể kết luận rằng dân số không phải Nhật Bản là một số lượng tương đối nhỏ người da trắng. Có một lượng lớn giáo viên dạy tiếng Anh phương Tây và công nhân ngành tài chính, đặc biệt là ở Tokyo, nhưng chính quyền có những hạn chế cực kỳ chặt chẽ trong việc gia hạn thị thực làm việc chuyên gia quá ba năm nên rất ít người trở thành thường trú nhân.

Các nhóm dân tộc lớn nhất được đại diện trên thực tế có nguồn gốc từ Hàn Quốc, Trung Quốc, Brazil và Philippines. Kể từ những năm 1970, đã có một lượng lớn người Brazil gốc Nhật Bản đổ vào ổn định, và nhóm này hiện chiếm 5-10% dân số ở một số thị trấn công nghiệp ở Nhật Bản. Ngày nay, các thế hệ trẻ chỉ nói tiếng Nhật chứ không phải ngôn ngữ của tổ tiên họ. Ngoài những gia đình này, hàng chục nghìn "công nhân khách" dài hạn đã được đưa vào nhà máy và công việc lao động theo thỏa thuận từ những năm 1990.

Trường hợp đa dạng hóa sắc tộc là điều hiển nhiên trong xã hội Nhật Bản. LHQ dự đoán rằng Nhật Bản sẽ đạt đến điểm khủng hoảng kinh tế vào năm 2050, nơi dân số không lao động sẽ đông hơn dân số đang làm việc. Các sáng kiến ​​như Hiệp định Đối tác Kinh tế Nhật Bản-Philippines năm 1994 cho thấy Nhật Bản đang tìm kiếm một giải pháp bằng cách cấp thêm thời gian lưu trú từ ba đến bốn năm cho người lao động được đào tạo và người chăm sóc, mặc dù vẫn còn rất miễn cưỡng trong việc cấp thường trú nhân.

Các chính trị gia bảo thủ vẫn ủng hộ việc tăng cường cơ giới hóa là giải pháp; Những tiến bộ nhanh chóng đang được thực hiện trong lĩnh vực robot, đặc biệt là trong lĩnh vực chăm sóc người già, nhưng sản lượng sẽ cần phải tăng theo cấp số nhân nếu ước tính của Liên hợp quốc về sự thiếu hụt mười triệu lao động vào năm 2050 là chính xác từ xa.

Ngoài sắc tộc, còn có sự khác biệt về văn hóa giữa các vùng, hầu hết đã tồn tại từ lâu đời nhưng không thể hiện rõ ngay lập tức đối với du khách nước ngoài.

Ví dụ, Osaka-ben, ngôn ngữ thành ngữ được sử dụng ở khu vực Kansai, tán thành việc thảo luận cởi mở về tiền bạc trong khi người Tokyo có thể sẽ rất cố gắng tránh thảo luận về các số liệu thô (2). Cư dân của Kyushu - phía nam nhất trong bốn hòn đảo lớn của Nhật Bản - tự so sánh mình với Địa Trung Hải, "với khu bảo tồn truyền thống của Nhật Bản đang lùi lại phía sau để có những tính khí biểu hiện rõ ràng hơn." (3)

Những thách thức cho thế hệ tiếp theo


Sự khác biệt rõ rệt giữa các thế hệ kể từ khi bong bóng kinh tế vỡ vào những năm 1990. Các thế hệ trẻ đang phải đối mặt với một nền văn hóa làm việc khác biệt đáng kể, trong đó một công việc cho cuộc sống không còn được đảm bảo.

Do đó, sự đồng nhất của bản thân với công ty đang yếu đi. Các công ty Nhật Bản hiện thường thuê ngoài công việc và sa thải những công nhân có thể đã gắn bó với công ty trong nhiều thập kỷ, như được dàn dựng qua nhân vật người cha trong bộ phim Tokyo Sonata năm 2008 .

Mặc dù bộ phim đó tất nhiên là một tác phẩm hư cấu và không nhất thiết thể hiện một tình huống điển hình, nhưng nó làm nổi bật sự thay đổi văn hóa so với một thành ngữ thường được trích dẫn của Nhật Bản: "cái đinh đứng lên phải được đóng xuống"

Bộ phim đề cao sự phát triển cá nhân hơn là sự phù hợp, khi cậu con trai phát triển như một thần đồng piano bất chấp những nỗ lực của cha cậu để cậu tuân theo hệ thống giáo dục và việc làm hiện có. Khoảng cách thế hệ rộng và sự áp đặt các giá trị thể hiện rõ ở chỗ một chính trị gia trung bình ở độ tuổi sáu mươi.

Trong một thị trường việc làm cạnh tranh cao, nơi học thông thạo tiếng Anh được coi là một trong những chìa khóa thành công, ngày càng nhiều người trẻ Nhật Bản đi du học - chủ yếu ở Hoa Kỳ. Điều này có nghĩa là một số đang phát triển quan điểm cá nhân theo chủ nghĩa phương Tây theo khuôn mẫu hơn trong những năm hình thành của họ.

Ngoài ra còn có một hiện tượng xã hội của furita : những người trẻ tuổi nhận một số công việc bán thời gian thay vì một vai trò toàn thời gian duy nhất và xen kẽ những công việc này với công việc ở những nơi như Bali và Úc.

Những người theo chủ nghĩa truyền thống đặc biệt lo lắng về số lượng hikikomori , một dân số thanh niên ước tính từ một đến ba triệu người không bao giờ rời khỏi nhà. Trong một số trường hợp đáng kể, họ không được tuyển dụng và không phải nộp thuế. Điều này làm gia tăng tình trạng khó xử của nhà nước về việc làm thế nào để cung cấp cho dân số già ngày càng tăng - dân số lớn nhất ở các nước phát triển - trong khi dân số nói chung đang giảm và một số người trẻ chỉ đi làm bán thời gian, nếu có.

Phương trình lâu đời giữa độ tuổi và vị trí trong một hệ thống phân cấp được xác định rõ ràng dường như đang được giữ vững và mối quan hệ giữa senpai (có kinh nghiệm) và kohai (thiếu kinh nghiệm) hiển nhiên ở khắp mọi nơi từ các đội bóng chày đại học đến văn phòng và hệ thống phân cấp nhà máy. Tuy nhiên, những cấu trúc này đang được xem xét kỹ lưỡng trong những thời điểm không chắc chắn về kinh tế, và có thể tin rằng một sự thay đổi mô hình trong các giá trị và mục tiêu của những người trẻ tuổi đang đặt câu hỏi về việc trở thành người Nhật Bản.

1 - Các dân tộc thiểu số của Nhật Bản: Ảo tưởng về sự đồng nhất, Michael Weiner
2 - Jazz Up Your Japanese Onomatopoeia chứa các chương tương phản để minh họa điều này.
3 - National Geographic Traveler: Japan ed. Nicholas Bornoff